کد مطلب:99946 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:112
[صفحه 102] الشرح: ذكر هذا الكلام ابو عمر بن عبد البر فی كتاب "الاستیعاب" عن امیرالمومنین (ع) فی عبدالله بن الزبیر، الا انه لم یذكر لفظه المشئوم. (عبدالله بن الزبیر و ذكر طرف من اخباره) و نحن نذكر ما ذكره ابن عبد البر فی ترجمه عبدالله بن الزبیر، فان هذا المصنف یذكر جمل احوال الرجل دون تفاصیلها، ثم نذكر تفصیل احواله من مواضع اخری. قال ابوعمر رحمه الله: یكنی عبدالله بن الزبیر ابابكر، و قال بعضهم: ابابكیر، ذكر ذلك ابواحمد الحاكم الحافظ فی كتابه فی الكنی. و الجمهور من اهل السیر و اهل الاثر علی ان كنیته ابوبكر، و له كنیه اخری ابوخبیب بابنه خبیب و كان اسن ولده، و خبیب هو صاحب عمر بن عبدالعزیز الذی مات من ضربه اذ كان والیا علی المدینه للولید، و كان الولید امره بضربه فمات من اذیه ذلك فوداه عمر بعد. قال ابوعمر: و سماه رسول الله (ص) باسم جده، و كناه بكنیه جده عبدالله ابی بكر، و هاجرت امه اسماء من مكه الی المدینه و هی حامل به، فولدته فی سنه اثنتین من الهجره لعشرین شهرا من التاریخ، و قیل: ولد فی السنه الاولی، و هو اول مولود ولد فی الاسلام من المهاجرین بعد الهجره. و روی هشام بن عروه عن اسماء قالت: حملت بعبدالله ب مكه، فخرجت و انا متم فاتیت المدینه فنزلت بقباء، فولدته بقباء، ثم اتیت رسول الله (ص) فوضعته فی حجره، فدعا بتمره فمضغها ثم تفل فی فیه، فكان اول شی ء دخل جوفه ریق رسول الله (ص)، ثم حنكه بالتمره، ثم دعا له و بارك علیه، و هو اول مولود ولد فی الاسلام للمهاجرین بالمدینه، قال: ففرحوا به فرحا شدیدا، و ذلك انهم قد كان قیل لهم: ان الیهود قد سحرتكم فلا یولد لكم. قال ابوعمر: و شهد عبدالله الجمل مع ابیه و خالته، و كان شهما ذكرا ذا انفه، و كان له لسن و فصاحه و كان اطلس لا لحیه له و لا شعر فی وجهه، و كان كثیر الصلاه، كثیر الصیام، شدید الباس، كریم الجدات و الامهات و الخالات، الا انه كان فیه خلال لایصلح معها للخلافه، فانه كان بخیلا ضیق العطن سیی ء الخلق حسودا، كثیرا الخلاف، اخرج محمد بن الحنفیه من مكه و المدینه، و نفی عبدالله ابن عباس الی الطائف. و قال علی (ع) فی امره: ما زال الزبیر یعد منا اهل البیت حتی نشا ابنه عبدالله. قال ابوعمر: و بویع له بالخلافه سنه اربع و ستین فی قول ابی معشر. و قال المدائنی: بویع له بالخلافه سنه خمس و ستین. و كان قبل ذلك لا یدعی باسم الخلافه، و كانت بیعته بعد موت معاویه بن یزید ابن معاویه، علی طاعته اهل الحجاز و الیمن و العراق و خراسان، و حج بالناس ثمانی حجج، و قتل فی ایام عبدالملك بن مروان یوم الثلاثاء لثلاث عشره بقین من جمادی الاولی، و قیل من جمادی الاخره سنه ثلاث و سبعین، و هو ابن اثنتین و سبعین سنه، و صلب بمكه بعد قتله، و كان الحجاج قد ابتدا بحصاره من اول لیله من ذی الحجه سنه اثنتین و سبعین، و حج الحجاج بالناس فی ذلك العام، و وقف بعرفه و علیه درع و مغفر، و لم یطوفوا بالبیت فی تلك السنه. فحاصره سته اشهر و سبعه عشر یوما الی ان قتله. قال ابوعمر: فروی هشام بن عروه عن ابیه، قال: لما كان قبل قتل عبدالله بعشره ایام دخل علی امه اسماء بنت ابی بكر و هی شاكیه، فقال: كیف تجدینك یا امه؟ قالت: ما اجدنی الا شاكیه، فقال لها: ان فی الموت لراحه، فقالت: لعلك تمنیته لی، و ما احب ان اموت حتی یاتی علی احدی حالتیك، اما قتلت فاحتسبك، و اما ظفرت بعدوك فقرت عینی. قال عروه: فالتفت عبدالله الی و ضحك، فلما كان الیوم الذی قتل فیه دخل علیها فی المسجد، فقالت: یا بنی لا تقبل منهم خطه تخاف فیها علی نفسك الذل (مخافه القتل)، فو الله لضربه سیف فی عز خیر من ضربه سوط فی مذله، قال: فخرج عبدالله و قد نصب له مصراع عند الكعبه، فكان یكون تحته ، فاتاه رجل من قریش فقال له: الا نفتح لك باب الكعبه فتدخلها؟ فقال: و الله لو وجدوكم تحت استار الكعبه لقتلوكم عن آخركم، و هل حرمه البیت الا كحرمه الحرم! ثم انشد: و لست بمبتاع الحیاه بسبه و لا مرتق من خشیه الموت سلما ثم شد علیه اصحاب الحجاج، فسال عنهم، فقیل: هولاء اهل مصر، فقال لاصحابه: اكسروا اغماد سیوفكم، و احملوا معی، فاننی فی الرعیل الاول، ففعلوا، ثم حمل علیهم و حملوا علیه، فكان یضرب بسیفین، فلحق رجلا فضربه فقطع یده، و انهزموا و جعل یضربهم حتی اخرجهم من باب المسجد، و جعل رجل منهم اسود یسبه، فقال له: اصبر یابن حام، ثم حمل علیه فصرعه، ثم دخل علیه اهل حمص من باب بنی شیبه فسال عنهم، فقیل: هولاء اهل حمص، فشد علیهم و جعل یضربهم بسیفه حتی اخرجهم من المسجد، ثم انصرف و هو یقول: لو كان قرنی و احدا اردیته اوردته الموت و قد ذكیته ثم دخل علیه اهل الاردن من باب آخر، فقال: من هولائ؟ قیل: اهل الاردن، فجعل یضربهم بسیفه حتی اخرجهم من المسجد، ثم انصرف و هو یقول: لا عهد لی بغاره مثل السیل لا ینجلی قتامها حتی اللیل فاقبل علیه حجر من ناحیه الصفا فاصابه بین عینیه، فنكس راسه و هو یقول: و لسنا علی الاعقاب تدمی كلومنا و لكن علی اقدامنا تقطر الدما انشده متمثلا، و حماه مولیان له، فكان احدهما یرتجز فیقول: العبد یحمی ربه و یحتمی قال: ثم اجتمعوا علیه، فلم یزالوا یضربونه و یضربهم حتی قتلوه و مولییه جمیعا، فلما قتل كبر اهل الشام، فقال عبدالله بن عمر: المكبرون یوم ولد خیر من المكبرین یوم قتل. قال ابوعمر: و قال یعلی بن حرمله: دخلت مكه بعد ما قتل عبدالله بن الزبیر بثلاثه ایام، فاذا هو مصلوب، فجائت امه اسماء، و كانت امراه عجوزا طویله مكفوفه البصر تقاد، فقالت للحجاج: اما آن لهذا الراكب ان ینزل؟ فقال لها: المنافق؟ قالت: و الله ما كان منافقا، و لكنه كان صواما قواما برا، قال: انصرفی فانك عجوز قد خرفت. قالت: لا و الله ما خرفت، و انی سمعت رسول الله (ص): (یقول یخرج من ثقیف كذاب و مبیر)، اما الكذاب فقد رایناه- تعنی المختار- و اما المبیر فانت. قال ابوعمر: و روی سعید بن عامر الخراز عن ابن ابی ملیكه، قال: كنت الاذن لمن بشر اسماء بنزول ابنها عبدالله من الخشبه، فدعت بمركن و شب یمان، فامرتنی بغسله، فكنا لا نتناول منه عضوا الا جاء معنا، فكنا نغسل العضو و ندعه فی اكفانه و نتناول العضو الذی یلیه فنغسله، ثم نضعه فی اكفانه، حتی فرغنا منه، ثم قامت فصل ت علیه، و قد كانت تقول: اللهم لا تمتنی حتی تقر عینی بجثته، فلما دفنته لم یات علیها جمعه حتی ماتت. قال ابوعمر: و قد كان عروه بن الزبیر رحل الی عبدالملك، فرغب الیه فی انزال عبدالله من الخشبه، فاسعفه بذلك، فانزل. قال ابوعمر: و قال علی بن مجاهد: قتل مع ابن الزبیر مائتان و اربعون رجلا، ان منهم لمن سال دمه فی جوف الكعبه. قال ابوعمر: و روی عیسی عن ابی القاسم، عن مالك بن انس، قال: كان ابن الزبیر افضل من مروان و اولی بالامر منه و من ابیه، قال و قد روی علی بن المدائنی، عن سفیان بن عیینه، ان عامر بن عبدالله بن الزبیر مكث بعد قتل ابیه حولا لا یسال الله لنفسه شیئا الا الدعاء لابیه. قال ابوعمر: و روی اسماعیل بن علیه، عن ابی سفیان بن العلاء، عن ابن ابی عتیق، قال: قالت عائشه: اذا مر ابن عمر فارونیه، فلما مر قالوا: هذا ابن عمر فقالت: یا ابا عبدالرحمن، ما منعك ان تنهانی عن مسیری، قال: رایت رجلا قد غلب علیك، و رایتك لا تخالفینه- یعنی عبدالله بن الزبیر- فقالت: اما انك لو نهیتنی ما خرجت. فاما الزبیر بن بكار فانه ذكر فی كتاب "انساب" قریش من اخبار عبدالله و احواله جمله طویله نحن نختصرها، و نذكر اللباب منها، مع انه قد اذنب فی ذكر ف ضائله و الثناء علیه، و هو معذور فی ذلك، فانه لا یلام الرجل علی حب قومه، و الزبیر ابن بكار احد اولاد عبدالله بن الزبیر، فهو احق بتقریظه و تابینه. قال الزبیر بن بكار: امه اسماء ذات النطاقین ابنه ابی بكر الصدیق، و انما سمیت ذات النطاقین لان رسول الله (ص) لما تجهز مهاجرا الی المدینه و معه ابوبكر لم یكن لسفرتهما شناق، فشقت اسماء نطاقها فشنقتها به، فقال لها رسول الله (ص): قد ابدلك الله تعالی بنطاقك هذا نطاقین فی الجنه، فسمیت ذات النطاقین. قال: و قد روی محمد بن الضحاك: عن ابیه ان اهل الشام كانوا و هم یقاتلون عبدالله بمكه یصیحون: یا بن ذات النطاقین، یظنونه عیبا، فیقول ابنها: و الاله، ثم یقول: انی و ایاكم لكما قال ابوذویب: و عیرنی الواشون انی احبها و تلك شكاه ظاهر عنك عارها فان اعتذر عنها فانی مكذب و ان تعتذر یردد علیك اعتذارها ثم یقبل علی ابن ابی عتیق- و هو عبدالله بن محمد بن عبدالرحمن بن ابی بكر- فیقول: الا تسمع یابن ابی عتیق! قال الزبیر: و زعموا ان عبدالله بن الزبیر لما ولد اتی به رسول الله (ص)، فنظر فی وجهه و قال: (اهو هو؟ لیمنعن البیت او لیموتن دونه). و قال العقیلی فی ذلك: بر تبین ما قال الرسول له و ذ و صلاه بضاحی وجهه علم حمامه من حمام البیت قاطنه لاتتبع الناس ان جاروا و ان ظلموا قال: و قد روی نافع بن ثابت، عن محمد بن كعب القرظی، ان رسول الله (ص) دخل علی اسماء حین ولد عبدالله فقال: اهو هو؟ فتركت اسماء رضاعه، فقیل لرسول الله (ص): ان اسماء تركت رضاع عبدالله لما سمعت كلمتك، فقال لها: (ارضعیه و لو بماء عینیك، كبش بین ذئاب علیها ثیاب، لیمنعن الحرم او لیموتن دونه). قال: و حدثنی عمی مصعب بن عبدالله، قال: كان عبدالله بن الزبیر یقول: هاجرت بی امی فی بطنها، فما اصابها شی ء من نصب او مخمصه الا و قد اصابنی. قال: و قالت عائشه: یا رسول الله، الا تكنینی؟ فقال: تكنی باسم ابن اختك عبدالله، فكانت تكنی ام عبدالله. قال: و روی هند بن القاسم، عن عامر بن عبدالله بن الزبیر، عن ابیه، قال: احتجم رسول الله (ص)، ثم دفع الی دمه، فقال: اذهب به فواره حیث لا یراه احد، فذهبت به فشربته، فلما رجعت قال: ما صنعت؟ قلت: جعلته فی مكان اظن انه اخفی مكان عن الناس، فقال: فلعلك شربته؟ فقلت: نعم. قال: و قال وهب بن كیسان: اول من صف رجلیه فی الصلاه عبدالله بن الزبیر فاقتدی به كثیر من العباد، و كان مجتهدا. قال: و خطب الحجاج بعد قتله زجله بنت منظو ر بن زبان بن سیار الفزاریه، و هی ام هاشم بن عبدالله بن الزبیر، فقلعت ثنیتها و ردته، و قالت: ماذا یرید الی ذلفاء ثكلی حری و قالت: ابعد عائذ بیت الله تخطبنی جهلا جهلت و غب الجهل مذموم فاذهب الیك فانی غیر ناكحه بعد ابن اسماء ما استن الدیامیم من یجعل العیر مصفرا جحافله مثل الجواد و فضل الله مقسوم قال: و حدثنی عبدالملك بن عبدالعزیز، عن خاله یوسف بن الماجشون، قال قسم عبدالله بن الزبیر الدهر علی ثلاث لیال: فلیله هو قائم حتی الصباح، و لیله هو راكع حتی الصباح، و لیله هو ساجد حتی الصباح. قال: و حدثنا سلیمان بن حرب باسناد ذكره و رفعه الی مسلم المكی، قال: ركع عبدالله بن الزبیر یوما ركعه، فقرات البقره و آل عمران و النساء و المائده، و ما رفع راسه. قال: و قد حدث من لا احصیه كثره من اصحابنا، ان عبدالله كان یواصل الصوم سبعا، یصوم یوم الجمعه فلا یفطر الا یوم الجمعه الاخر، و یصوم بالمدینه فلا یفطر الا بمكه، و یصوم بمكه فلا یفطر الا بالمدینه. قال: و قال عبدالملك بن عبدالعزیز: و كان اول ما یفطر علیه اذا افطر لبن لقحه بسمن بقر، قال الزبیر: و زاد غیره: و صبر. قال: و حدثنی یعقوب بن محمد بن عیسی باسناد رفعه الی عروه بن ا لزبیر، قال: لم یكن احد احب الی عائشه بعد رسول الله (ص) و بعد ابی بكر من عبدالله بن الزبیر. قال: و حدثنی یعقوب بن محمد باسناد یرفعه الی عبدالرحمن بن القاسم، عن ابیه قال: ما كان احد اعلم بالمناسك من ابن الزبیر. قال: و حدثنی مصعب بن عثمان، قال: اوصت عائشه الی عبدالله بن الزبیر و اوصی الیه حكیم بن حزام و عبدالله بن عامر بن كریز و الاسود بن ابی البختری و شیبه بن عثمان و الاسود بن عوف. قال الزبیر: و حدث عمر بن قیس، عن امه قالت: دخلت علی عبدالله بن الزبیر بیته، فاذا هو قائم یصلی، فسقطت حیه من البیت علی ابنه هاشم بن عبدالله فتطوقت علی بطنه و هو نائم، فصاح اهل البیت: الحیه الحیه! و لم یزالوا بها حتی قتلوها و عبدالله قائم یصلی ما التفت و لا عجل، ثم فرغ من صلاته بعد ما قتلت الحیه فقال: ما بالكم؟ فقالت ام هاشم: ای رحمك الله، ارایت ان كنا هنا علیك ایهون علیك ابنك! قال: ویحك! و ما كانت التفاته لو التفتها مبقیه من صلاتی. قال الزبیر: و عبدالله اول من كسا الكعبه الدیباج، و ان كان لیطیبها حتی یجد ریحها من دخل الحرم. قال: و لم تكن كسوه الكعبه من قبله الا المسوح و الانطاع، فلما جرد المهدی بن المنصور الكعبه، كان فیما نزع عنها كس وه من دیباج مكتوب علیها: لعبدالله ابی بكر امیرالمومنین. قال: و حدثنی یحیی بن معین باسناد رفعه الی هشام بن عروه، ان عبدالله بن الزبیر اخذ من بین القتلی یوم الجمل و به بضع و اربعون طعنه و ضربه. قال الزبیر: و اعتلت عائشه مره، فدخل علیها بنو اختها اسماء: عبدالله و عروه و المنذر، قال عروه: فسالناها عن حالها، فشكت الینا نهكه من علتها فعزاها عبدالله عن ذلك، فاجابته بنحو قولها، فعاد لها بالكلام، فعادت له بالجواب، فصمت و بكی، قال عروه: فما راینا متحاورین من خلق الله ابلغ منهما. قال: ثم رفعت راسها تنظر الی وجهه، فابهتت لبكائه، فبكت ثم قالت: ما احقنی منك یا بنی، ما اری. فلم اعلم بعد رسول الله (ص) و بعد ابوی احدا انزل عندی منزلتك، قال عروه: و ما سمعت عائشه و امی اسماء تدعون لاحد من الخلق دعائهما لعبدالله، قال: و قال موسی بن عقبه: اقرانی عامر بن عبدالله بن الزبیر وصیه عبدالله بن مسعود الی الزبیر بن العوام و الی عبدالله بن الزبیر من بعده، و انهما فی وصیتی فی حل و بل. قال: و روی ابوالحسن المدائنی، عن ابی اسحق التمیمی، ان معاویه سمع رجلا ینشد: ابن رقاش ماجد سمیدع یابی فیعطی عن ید او یمنع فقال: ذلك عبدالله بن الزبیر: و ك ان عبدالله من جمله النفر الذین امرهم عثمان بن عفان ان ینسخوا القرآن فی المصاحف. قال: و حدثنا محمد بن حسن، عن نوفل بن عماره، قال: سئل سعید بن المسیب عن خطباء قریش فی الجاهلیه، فقال: الاسود بن المطلب بن اسد، و سهیل بن عمرو. و سئل عن خطبائهم فی الاسلام، فقال: معاویه و ابنه، و سعید بن العاص و ابنه، و عبدالله بن الزبیر. قال: و حدثنا ابراهیم بن المنذر، عن عثمان بن طلحه، قال: كان عبدالله بن الزبیر لاینازع فی ثلاث: شجاعه، و عباده، و بلاغه. قال الزبیر: و قال هشام بن عروه: رایت عبدالله ایام حصاره و الحجر من المنجنیق یهوی حتی اقول: كاد یاخذ بلحیته، فقال له ابی: ایا ابن ام، و الله ان كاد لیاخذ بلحیتك، فقال عبدالله: دعنی یا ابن ام، فو الله ما هی الا هنه حتی كان الانسان لم یكن، فیقول ابی و هو یقبل علینا بوجهه: و الله ما اخشی علیك الا من تلك الهنه. قال الزبیر: فذكر هشام، قال: و الله لقد رایته یرمی بالمنجنیق فلا یلتفت و لا یرعد صوته، و ربما مرت الشظیه منه قریبا من نحره. و قال الزبیر: و حدثنا ابن الماجشون، عن ابن ابی ملیكه عن ابیه قال: كنت اطوف بالبیت مع عمر بن عبدالعزیز، فلما بلغت الملتزم تخلفت عنده ادعو ثم لحقت عمر، فقال لی : ما خلفك؟ قال: كنت ادعو فی موضع رایت عبدالله بن الزبیر فیه یدعو، فقال: ما تترك تحنناتك علی ابن الزبیر ابدا! فقلت: و الله ما رایت احدا اشد جلدا علی لحم، و لحما علی عظم من ابن الزبیر، و لارایت احدا اثبت قائما، و لا احسن مصلیا من ابن الزبیر، و لقد رایت حجرا من المنجنیق جائه فاصاب شرفه من المسجد، فمرت قذاذه منها بین لحیته و حلقه، فلم یزل من مقامه، و لا عرفنا ذلك فی صوته، فقال عمر: لا اله الا الله، لجاد ما وصفت! قال الزبیر: و سمعت اسماعیل بن یعقوب التیمی یحدث، قال: قال عمر بن عبدالعزیز لابن ابی ملیكه: صف لنا عبدالله بن الزبیر، فانه ترمرم علی اصحابنا فتغشمروا علیه، فقال: عن ای حالیه تسال؟ اعن دینه، ام عن دنیاه؟ فقال: عن كل، قال: و الله ما رایت جلدا قط ركب علی لحم و لا لحما علی عصب، و لا عصبا علی عظم، مثل جلده علی لحمه و لا مثل لحمه علی عصبه، و لا مثل عصبه علی عظمه، و لارایت نفسا ركبت بین جنبین مثل نفس له ركبت بین جنبین، و لقد قام یوما الی الصلاه، فمر به حجر من حجاره المنجنیق، بلبنه مطبوخه من شرفات المسجد، فمرت بین لحییه و صدره، فو الله ما خشع لها بصره، و لاقطع لها قرائته، و لاركع دون الركوع الذی كان یركع، و لقد ك ان اذا دخل فی الصلاه خرج من كل شی ء الیها، و لقد كان یركع فی الصلاه فیقع الرخم علی ظهره و یسجد فكانه مطروح. قال الزبیر: و حدث هشام بن عروه، قال: سمعت عمی، یقول: ما ابالی اذا وجدت ثلاثمائه یصبرون صبری، لو اجلب علی اهل الارض. قال الزبیر: و قسم عبدالله بن الزبیر ثلث ماله و هو حی، و كان ابوه الزبیر قد اوصی ایضا بثلث ماله. قال: و ابن الزبیر احد الرهط الخمسه الذین وقع اتفاق ابی موسی الاشعری و عمرو بن العاص علی احضارهم، و الاستشاره بهم فی یوم التحكیم و هم: عبدالله بن الزبیر، و عبدالله بن عمرو، و ابوالجهم بن حذیفه، و جبیر بن مطعم، و عبدالرحمن بن الحارث بن هشام. قال الزبیر: و عبدالله هو الذی صلی بالناس بالبصره لما ظهر طلحه و الزبیر علی عثمان بن حنیف بامر منهما له. قال: و اعطت عائشه من بشرها بان عبدالله لم یقتل یوم الجمل عشره آلاف درهم. قلت: الذی یغلب علی ظنی ان ذلك كان یوم افریقیه، لانها یوم الجمل كانت فی شغل بنفسها عن عبدالله و غیره. قال الزبیر: و حدثنی علی بن صالح مرفوعا ان رسول الله (ص) كلم فی صبیه ترعرعوا، منهم عبدالله بن جعفر، و عبدالله بن الزبیر، و عمر بن ابی سلمه، فقیل: یا رسول الله، لو بایعتهم فتصیبهم بركتك، و یكون لهم ذكر! فاتی بهم فكانهم تكعكعوا حین جی ء بهم الیه، و اقتحم ابن الزبیر، فتبسم رسول الله (ص)، و قال: انه ابن ابیه، و بایعهم. قال: و سئل راس الجالوت: ما عندكم من الفراسه فی الصبیان؟ فقال: ما عندنا فیهم شی ء، لانهم یخلقون خلقا من بعد خلق، غیر انا نرمقهم، فان سمعناه منهم من یقول فی لعبه: من یكون معی؟ رایناها همه و خب ء صدق فیه، و ان سمعناه یقول: مع من اكون؟ كرهناها منه. قال: فكان اول شی ء سمع من عبدالله بن الزبیر انه كان ذات یوم یلعب مع الصبیان، فمر رجل، فصاح علیهم، ففروا منه، و مشی ابن الزبیر القهقری، ثم قال: یا صبیان، اجعلونی امیركم، و شدوا بنا علیه. قال: و مر به عمر بن الخطاب و هو مع الصبیان، ففروا و وقف، فقال لم لم تفر مع اصحابك؟ فقال: لم اجرم فاخافك، و لم تكن الطریق ضیقه فاوسع علیك! و روی الزبیر بن بكار، ان عبدالله بن سعد بن ابی سرح غزا افریقیه فی خلافه عثمان، فقتل عبدالله بن الزبیر جرجیر امیر جیش الروم، فقال ابن ابی سرح: انی موجه بشیرا الی امیرالمومنین بما فتح علینا، و انت اولی من هاهنا، فانطلق الی امیرالمومنین فاخبره الخبر، قال عبدالله: فلما قدمت علی عثمان اخبرته بفتح الله و صنعه و نصره، و وصفت له امرنا كیف كان، فلما فرغت من كلامی قال: هل تستطیع ان تودی هذا الی الناس؟ قلت: و ما یمنعنی من ذلك! قال: فاخرج الی الناس فاخبرهم قال عبدالله: فخرجت حتی جئت المنبر فاستقبلت الناس، فتلقانی وجه ابی، فدخلتنی له هیبه عرفها ابی فی وجهی، فقبض قبضه من حصباء، و جمع وجهه فی وجهی و هم ان یحصبنی فاحزمت، فتكلمت. فزعموا ان الزبیر لما فرغ عبدالله من كلامه قال: و الله لكانی اسمع كلام ابی بكر الصدیق: من اراد ان یتزوج امراه فلینظر الی ابیها و اخیها فانها تاتیه باحدهما. قال الزبیر: و یلقب عبدالله بعائذ البیت، لاستعاذته به. قال: و حدثنی عمی مصعب بن عبدالله، قال: ان الذی دعا عبدالله الی التعوذ بالبیت شی ء سمعه من ابیه حین سار من مكه الی البصره، فان الزبیر التفت الی الكعبه بعد ان ودع و وجه یرید الركوب، فاقبل علی ابنه عبدالله، و قال: تالله ما رایت مثلها لطالب رغبه او خائف رهبه. و روی الزبیر بن بكار، قال: كان سبب تعوذ ابن الزبیر بالكعبه انه كان یمشی بعد عتمه فی بعض شوارع المدینه، اذ لقی عبدالله بن سعد بن ابی سرح متلثما لا یبدو منه الا عیناه. قال: فاخذت بیده و قلت: ابن ابی سرح! كیف كنت بعدی؟ و كیف تركت امیرالمومنین؟ یعنی معاویه- و قد كا ن ابن ابی سرح عنده بالشام- فلم یكلمنی، فقلت: ما لك؟ امات امیرالمومنین؟ فلم یكلمنی، فتركته و قد اثبت معرفته، ثم خرجت حتی لقیت الحسین بن علی رضی الله عنه، فاخبرته خبره، و قلت: ستاتیك رسل الولید، و كان الامیر علی المدینه الولید بن عتبه بن ابی سفیان، فانظر ما انت صانع! و اعلم ان رواحلی فی الدار معده، و الموعد بینی و بینك ان تغفل عنا عیونهم، ثم فارقته فلم البث ان اتانی رسول الولید، فجئته فوجدت الحسین عنده، و وجدت عنده مروان بن الحكم، فنعی الی معاویه، فاسترجعت فاقبل علی، و قال: هلم الی بیعه یزید، فقد كتب الینا یامرنا ان ناخذها علیك! فقلت: انی قد علمت ان فی نفسه علی شیئا لتركی بیعته فی حیاه ابیه، و ان بایعت له علی هذه الحال توهم انی مكره علی البیعه، فلم یقع منه ذلك بحیث ارید، و لكن اصبح و یجتمع الناس، و یكون ذلك علانیه ان شاءالله، فنظر الولید الی مروان فقال مروان: هو الذی قلت لك، ان یخرج لم تره. فاحببت ان القی بینی و بین مروان شرا نتشاغل به، فقلت له: و ما انت و ذاك یابن الزرقاء! فقال لی، و قلت له، حتی تواثبنا، فتناصیت انا و هو، و قام الولید فحجز بیننا، فقال مروان: اتحجز بیننا بنفسك، و تدع ان تامر اعوانك! فقال: قد ا ری ما ترید، و لكن لا اتولی ذلك منه و الله ابدا، اذهب یابن الزبیر حیث شئت، قال فاخذت بید الحسین، و خرجنا من الباب حتی صرنا الی المسجد، و انا اقول: و لا تحسبنی یا مسافر شحمه تعجلها من جانب القدر جائع فلما دخل المسجد افترق هو و الحسین، و عمد كل واحد منهما الی مصلاه یصلی فیه، و جعلت الرسل تختلف الیهما، یسمع وقع اقدامهم فی الحصباء حتی هدا عنهما الحس، ثم انصرفا الی منازلهما، فاتی ابن الزبیر رواحله، فقعد علیها، و خرج من ادبار داره، و وافاه الحسین بن علی، فخرجا جمیعا من لیلتهم، و سلكوا طریق الفرع حتی مروا بالجثجاثه و بها جعفر بن الزبیر قد ازدرعها، و غمز علیهم بعیر من ابلهم فانتهوا الی جعفر، فلما رآهم قال: مات معاویه؟ فقال عبدالله: نعم، انطلق معنا و اعطنا احد جملیك- و كان ینضح علی جملین له- فقال جعفر متمثلا: اخوتی لاتبعدوا ابدا و بلی و الله قد بعدوا فقال عبدالله- و تطیر منها: بفیك التراب! فخرجوا جمیعا حتی قدموا مكه، قال الزبیر: فاما الحسین (ع) فانه خرج من مكه یوم الترویه یطلب الكوفه و العراق، و قد كان قال لعبدالله بن الزبیر: قد اتتنی بیعه اربعین الفا یحلفون لی بالطلاق و العتاق من اهل العراق، فقال: اتخرج الی ق وم قتلوا اباك و خذلوا اخاك! قال: و بعض الناس یزعم ان عبدالله بن عباس هو الذی قال للحسین ذلك. قال الزبیر: و قال هشام بن عروه: كان اول ما افصح به عمی عبدالله و هو صغیر: السیف، فكان لا یضعه من فیه، و كان ابوه الزبیر اذا سمع منه ذلك یقول: اما و الله لیكونن لك منه یوم و یوم و ایام! فاما خبر مقتل عبدالله بن الزبیر فنحن نورده من تاریخ ابی جعفر محمد بن جریر الطبری رحمه الله. قال ابوجعفر: حصر الحجاج عبدالله بن الزبیر ثمانیه اشهر، فروی اسحاق بن یحیی عن یوسف بن ماهك، قال: رایت منجنیق اهل الشام یرمی به، فرعدت السماء و برقت، و علا صوت الرعد علی صوت المنجنیق، فاعظم اهل الشام ما سمعوه، فامسكوا ایدیهم، فرفع الحجاج بركه قبائه، فغرزها فی منطقته، و رفع حجر المنجنیق فوضعه فیه، ثم قال: ارموا، و رمی معهم، قال: ثم اصبحوا فجائت صاعقه یتبعها اخری، فقتلت من اصحاب الحجاج اثنی عشر رجلا، فانكر اهل الشام، فقال الحجاج: یا اهل الشام، لاتنكروا هذا، فانی ابن تهامه، هذه صواعق تهامه، هذا الفتح قد حضر فابشروا، فان القوم یصیبهم مثل ما اصابكم، فصعقت من الغد فاصیب من اصحاب ابن الزبیر عده ما اصاب الحجاج، فقال الحجاج: الا ترون انهم یصابون و انتم علی الطاعه، و هم علی خلاف الطاعه! فلم تزل الحرب بین ابن الزبیر و الحجاج حتی تفرق عامه اصحاب ابن الزبیر عنه، و خرج عامه اهل مكه الی الحجاج فی الامان. قال: و روی اسحاق بن عبیدالله، عن المنذر بن الجهم الاسلمی، قال: رایت ابن الزبیر، و قد خذله من معه خذلانا شدیدا، و جعلوا یخرجون الی الحجاج، خرج الیه منهم نحو عشره آلاف، و ذكر انه كان ممن فارقه، و خرج الی الحجاج ابناه: خبیب و حمزه، فاخذا من الحجاج لانفسهما امانا. قال ابوجعفر: فروی محمد بن عمر، عن ابن ابی الزناد، عن مخرمه بن سلمان الوالبی، قال: دخل عبدالله بن الزبیر علی امه حین رای من الناس ما رای من خذلانه، فقال: یا امه، خذلنی الناس حتی ولدی و اهلی، و لم یبق معی الا الیسیر ممن لیس عنده من الدفع اكثر من صبر ساعه، و القوم یعطوننی ما اردت من الدنیا، فما رایك؟ فقالت: انت یا بنی اعلم بنفسك، ان كنت تعلم انك علی حق و الیه تدعو فامض له، فقد قتل علیه اصحابك، و لا تمكن من رقبتك یتلعب بك غلمان بنی امیه، و ان كنت انما اردت الدنیا فبئس العبد انت! اهلكت نفسك و اهلكت من قتل معك، و ان قلت: قد كنت علی حق فلما وهن اصحابی وهنت و ضعفت، فلیس هذا فعل الاحرار و لا اهل الدین، و كم خلودك فی ال دنیا! القتل احسن، فدنا ابن الزبیر فقبل راسها، و قال: هذا و الله رایی الذی قمت به داعیا الی یومی هذا، و ما ركنت الی الدنیا، و لا احببت الحیاه فیها، و لم یدعنی الی الخروج الا الغضب لله ان تستحل محارمه، و لكنی احببت ان اعلم رایك، فزدتنی بصیره مع بصیرتی. فانظری یا امه، فانی مقتول من یومی هذا، فلا یشتد حزنك، و سلمی لامر الله، فان ابنك لم یتعمد اتیان منكر، و لا عملا بفاحشه، و لم یجر فی حكم، و لم یغدر فی امان، و لم یتعمد ظلم مسلم و لا معاهد، و لم یبلغنی ظلم عن عمالی فرضیت به بل انكرته، و لم یكن شی ء آثر عندی من رضا ربی. اللهم انی لا اقول هذا تزكیه منی لنفسی، انت اعلم بی، و لكننی اقوله تعزیه لامی لتسلو عنی. فقالت امه: انی لارجو من الله ان یكون عزائی فیك حسنا ان تقدمتنی، فلا اخرج من الدنیا حتی انظر الی ما یصیر امرك، فقال: جزاك الله یا امه خیرا! فلا تدعی الدعاء لی قبل و بعد، قالت: لا ادعه ابدا، فمن قتل علی باطل فقد قتلت علی حق. ثم قالت: اللهم ارحم طول ذلك القیام فی اللیل الطویل، و ذلك النحیب و الظما فی هواجر المدینه و مكه، و بره بابیه و بی! اللهم انی قد سلمته لامرك فیه، و رضیت بما قضیت، فاثبنی فی عبدالله ثواب الصابرین الشاكرین. قال ابوجعفر: و روی محمد بن عمر، عن موسی بن یعقوب بن عبدالله، عن عمه، قال: دخل ابن الزبیر علی امه و علیه الدرع و المغفر، فوقف فسلم، ثم دنا فتناول یدها فقبلها، فقالت: هذا وداع فلا تبعد، فقال: نعم، انی جئت مودعا، انی لاری ان هذا الیوم آخر یوم من الدنیا یمر بی، و اعلمی یا امه انی ان قتلت فانما انا لحم لا یضره ما صنع به، فقالت: صدقت یا بنی، اتمم علی بصیرتك، و لا تمكن ابن ابی عقیل منك، و ادن منی اودعك، فدنا منها فقبلها و عانقها، فقالت حیث مست الدرع: ما هذا صنیع من یرید ما ترید! فقال: ما لبستها الا لاشد منك، فقالت: انها لا تشد منی، فنزعها، ثم اخرج كمیه و شد اسفل قمیصه، و عمد الی جبه خز تحت القمیص، فادخل اسفلها فی المنطقه، فقالت امه: شمر ثیابك، فشمرها، ثم انصرف و هو یقول: انی اذا اعرف یومی اصبر اذ بعضهم یعرف ثم ینكر فسمعت العجوز قوله، فقالت: تصبر و الله، و لم لا تصبر و ابوك ابوبكر و الزبیر، و امك صفیه بنت عبدالمطلب! قال و روی محمد بن عمر عن ثور بن یزید عن رجل من اهل حمص قال: شهدته و الله ذلك الیوم و نحن خمسمائه من اهل حمص، فدخل من باب المسجد لا یدخل منه غیرنا، و هو یشد علینا و نحن منهزمون و هو یرتجز: انی اذا اعرف یومی اصبر و انما یعرف یومیه الحر و بعضهم یعرف ثم ینكر فاقول: انت و الله الحر الشریف، فلقد رایته یقف بالابطح، لا یدنو منه احد حتی ظننا انه لا یقتل. قال و روی مصعب بن ثابت، عن نافع مولی بنی اسد، قال: رایت الابواب قد شحنت باهل الشام، و جعلوا علی كل باب قائدا و رجالا و اهل بلد، فكان لاهل حمص الباب الذی یواجه باب الكعبه، و لاهل دمشق باب بنی شیبه، و لاهل الاردن باب الصفا، و لاهل فلسطین باب بنی جمح، و لاهل قنسرین باب بنی سهم، و كان الحجاج و طارق بن عمرو فی ناحیه الابطح الی المروه، فمره یحمل ابن الزبیر فی هذه الناحیه، و لكانه اسد فی اجمه ما یقدم علیه الرجال، فیعدو فی اثر الرجال و هم علی الباب حتی یخرجهم، ثم یصیح الی عبدالله بن صفوان، یا ابا صفوان، ویل امه فتحا لو كان له رجال! ثم یقول: لو كان قرنی واحدا كفیته فیقول عبدالله بن صفوان: ای و الله و الفا. قال ابوجعفر: فلما كان یوم الثلاثاء، صبیحه سبع عشره من جمادی الاولی سنه ثلاث و سبعین، و قد اخذ الحجاج علی ابن الزبیر بالابواب، بات ابن الزبیر تلك اللیله یصلی عامه اللیل، ثم احتبی بحمائل سیفه، فاغفی ثم انتبه بالفجر، فقال: اذن یا سعد، فاذن عند المقام، و تو ضا ابن الزبیر و ركع ركعتی الفجر، ثم تقدم و اقام الموذن، فصلی ابن الزبیر باصحابه فقرا (ن و القلم) حرفا حرفا ثم سلم، ثم قام، فحمد الله و اثنی علیه ثم قال: اكشفوا وجوهكم حتی انظر، و علیها المغافر و العمائم، فكشفوا وجوههم، فقال: یا آل الزبیر، لو طبتم لی نفسا عن انفسكم كنا اهل بیت من العرب اصطلمنا، لم تصبنا مذله، و لم نقر علی ضیم. اما بعد یا آل الزبیر، فلا یرعكم وقع السیوف، فانی لم احضر موطنا قط ارتثثت فیه بین القتلی، و ما اجد من دواء جراحها اشد مما اجد من الم وقعها. صونوا سیوفكم كما تصونون وجوهكم. لا اعلم امرا كسر سیفه و استبقی نفسه. فان الرجل اذا ذهب سلاحه فهو كالمراه اعزل. غضوا ابصاركم عن البارقه، و لیشغل كل امری ء قرنه، و لا یلهینكم السوال عنی، و لا تقولن: این عبدالله بن الزبیر؟ الا من كان سائلا عنی فانی فی الرعیل الاول، ثم قال: ابی لابن سلمی انه غیر خالد یلاقی المنایا ای وجه تیمما فلست بمبتاع الحیاه بسبه و لا مرتق من خشیه الموت سلما ثم قال: احملوا علی بركه الله، ثم حمل حتی بلغ بهم الی الحجون، فرمی بحجر، فاصاب وجهه، فارعش و دمی وجهه، فلما وجد سخونه الدم تسیل علی وجهه و لحیته قال: و لسنا علی الاعقاب ت دمی كلومنا و لكن علی اقدامنا تقطر الدما قال: و تقاووا علیه، و صاحت مولاه له مجنونه: وا امیر المومنیناه! و قد كان هوی، و راته حین هوی فاشارت لهم الیه، فقتل و ان علیه لثیاب خز، و جاء الخبر الی الحجاج فسجد و سار هو و طارق بن عمرو، فوقفا علیه، فقال طارق: ما ولدت النساء اذكر من هذا، فقال الحجاج: اتمدح من یخالف طاعه امیرالمومنین! فقال طارق: هو اعذر لنا، و لو لا هذا ما كان لنا عذر، انا محاصروه و هو فی غیر خندق و لا حصن و لا منعه منذ ثمانیه اشهر ینتصف منا، بل یفضل علینا فی كل ما التقینا نحن و هو، قال: فبلغ كلامهما عبدالملك، فصوب طارقا. قال: و بعث الحجاج براس ابن الزبیر و راس عبد بن صفوان و راس عماره بن عمرو بن حزم الی المدینه، فنصبت الثلاثه بها، ثم حملت الی عبدالملك. و نحن الان نذكر بقیه اخبار عبدالله بن الزبیر ملتقطه من مواضع متفرقه: رئی عبدالله بن الزبیر فی ایام معاویه واقفا بباب میه مولاه معاویه، فقیل له: یا ابابكر، مثلك یقف بباب هذه! فقال: اذا اعیتكم الامور من رئوسها فخذوها من اذنابها. ذكر معاویه لعبدالله بن الزبیر یزید ابنه، و اراد منه البیعه له، فقال ابن الزبیر: انا انادیك و لا اناجیك، ان اخاك من صدقك، فانظ ر قبل ان تقدم، و تفكر قبل ان تندم، فان النظر قبل التقدم، و التفكر قبل التندم، فضحك معاویه و قال: تعلمت یا ابابكر الشجاعه عند الكبر. كان عبدالله بن الزبیر شدید البخل، كان یطعم جنده تمرا، و یامرهم بالحرب، فاذا فروا من وقع السیوف لامهم و قال لهم: اكلتم تمری، و عصیتم امری فقال بعضهم: الم تر عبدالله و الله غالب علی امره یبغی الخلافه بالتمر و كسر بعض جنده خمسه ارماح فی صدور اصحاب الحجاج، و كلما كسر رمحا اعطاه رمحا، فشق علیه ذلك، و قال: خمسه ارماح! لا یحتمل بیت مال المسلمین هذا. قال: و جائه اعرابی سائل فرده، فقال له: لقد احرقت الرمضاء قدمی، فقال: بل علیهما یبردان. جمع عبدالله بن الزبیر محمد بن الحنفیه و عبدالله بن عباس فی سبعه عشر رجلا من بنی هاشم، منهم الحسن بن الحسن بن علی بن ابی طالب (ع)، و حصرهم فی شعب بمكه یعرف بشعب عارم، و قال: لا تمضی الجمعه حتی تبایعوا الی او اضرب اعناقكم، او احرقكم بالنار، ثم نهض الیهم قبل الجمعه یرید احراقهم بالنار، فالتزمه ابن مسور بن مخرمه الزهری، و ناشده الله ان یوخرهم الی یوم الجمعه، فلما كان یوم الجمعه دعا محمد بن الحنفیه بغسول و ثیاب بیض، فاغتسل و تلبس و تحنط، لا یشك فی القتل، و قد بعث المختار بن ابی عبید من الكوفه ابا عبدالله الجدلی فی اربعه آلاف، فلما نزلوا ذات عرق، تعجل منهم سبعون علی رواحلهم حتی وافوا مكه صبیحه الجمعه ینادون: یا محمد، یا محمد! و قد شهروا السلاح حتی وافوا شعب عارم، فاستخلصوا محمد ابن الحنفیه و من كان معه، و بعث محمد بن الحنفیه الحسن بن الحسن ینادی: من كان یری ان الله علیه حقا فلیشم سیفه، فلا حاجه لی بامر الناس، ان اعطیتها عفوا قبلتها، و ان كرهوا لم نبتزهم امرهم. و فی شعب عارم و حصار ابن الحنفیه فیه یقول كثیر بن عبدالرحمن: و من یر هذا الشیخ بالخیف من منی من الناس یعلم انه غیر ظالم سمی النبی المصطفی و ابن عمه و حمال اثقال و فكاك غارم تخبر من لاقیت انك عائذ بل العائذ المحبوس فی سجن عارم و روی المدائنی، قال: لما اخرج ابن الزبیر عبدالله بن عباس من مكه الی الطائف مر بنعمان، فنزل فصلی ركعتین، ثم رفع یدیه یدعو، فقال: اللهم انك تعلم انه لم یكن بلد احب الی من ان اعبدك فیه من البلد الحرام، و اننی لااحب ان تقبض روحی الا فیه، و ان ابن الزبیر اخرجنی منه، لیكون الاقوی فی سلطانه. اللهم فاوهن كیده، و اجعل دائره السوء علیه. فلما دنا من الطائف تلقاه اهلها، فقالوا: مرحبا بابن عم رسول الله (ص)! انت و الله احب الینا و اكرم علینا ممن اخرجك، هذه منازلنا تخیرها، فانزل منها حیث احببت، فنزل منزلا، فكان یجلس الیه اهل الطائف بعد الفجر و بعد العصر. فیتكلم بینهم، كان یحمد الله و یذكر النبی (ص) و الخلفاء بعده، و یقول: ذهبوا فلم یدعوا امثالهم و لا اشباههم و لا من یدانیهم، و لكن بقی اقوام یطلبون الدنیا بعمل الاخره، و یلبسون جلود الضان: تحتها قلوب الذئاب و النمور، لیظن الناس انهم من الزاهدین فی الدنیا، یرائون الناس باعمالهم، و یسخطون الله بسرائرهم، فادعوا الله ان یقضی لهذه الامه بالخیر و الاحسان، فیولی امرها خیارها و ابرارها، و یهلك فجارها و اشرارها، ارفعوا ایدیكم الی ربكم و سلوه ذلك، فیفعلون. فبلغ ذلك ابن الزبیر، فكتب الیه: اما بعد، فقد بلغنی انك تجلس بالطائف العصرین فتفتیهم بالجهل، تعیب اهل العقل و العلم، و ان حلمی علیك، و استدامتی فیئك جرآك علی، فاكفف- لا ابا لغیرك- من غربك، و اربع علی ظلعك، و اعقل ان كان لك معقول، و اكرم نفسك فانك ان تهنها تجدها علی الناس اعظم هوانا، الم تسمع قول الشاعر: فنفسك اكرمها فانك ان تهن علیك فلن تلقی لها الدهر مكرما و انی اقسم بالله لئن لم تنته عما بلغنی ع نك لتجدن جانبی خشنا، و لتجدننی الی ما یردعك عنی عجلا، فر رایك، فان اشفی بك شقاوك علی الردی فلا تلم الا نفسك. فكتب الیه ابن عباس: اما بعد، فقد بلغنی كتابك، قلت: انی افتی الناس بالجهل، و انما یفتی بالجهل من لم یعرف من العلم شیئا، و قد آتانی الله من العلم ما لم یوتك. و ذكرت ان حلمك عنی، و استدامتك فیی ء جرآنی علیك، ثم قلت: اكفف من غربك، و اربع علی ظلعك، و ضربت لی الامثال، احادیث الضبع، متی رایتنی لعرامك هائبا، و من حدك ناكلا! و قلت: لئن لم تكفف لتجدن جانبی خشنا، فلا ابقی الله علیك ان ابقیت، و لا ارعی علیك ان ارعیت! فو الله انتهی عن قول الحق، و صفه اهل العدل و الفضل، و ذم الاخسرین اعمالا، الذین ضل سعیهم فی الحیاه الدنیا و هم یحسبون انهم یحسنون صنعا والسلام. قدم معاویه المدینه راجعا من حجه حجها، فكثر الناس علیه فی حوائجهم، فقال لصاحب ابله: قدم ابلك لیلا حتی ارتحل، ففعل ذلك، و سار و لم یعلم بامره الا عبدالله بن الزبیر، فانه ركب فرسه وقفا اثره، و معاویه نائم فی هودجه، فجعل یسیر الی جانبه، فانتبه معاویه، و قد سمع وقع حافر الفرس، فقال: من صاحب الفرس؟ قال: انا ابوخبیب، لو قد قتلتك منذ اللیله! یمازحه، فقال معاویه: كلا لست من قتله الملوك، انما یصید كل طائر قدره. فقال ابن الزبیر: الی تقول هذا، و قد وقفت فی الصف بازاء علی بن ابی طالب، و هو من تعلم! فقال معاویه: لا جرم! انه قتلك و اباك بیسری یدیه، و بقیت یده الیمنی فارغه یطلب من یقتله بها. فقال ابن الزبیر: اما و الله ما كان ذاك الا فی نصر عثمان فلم نجز به، فقال معاویه: خل هذا عنك، فو الله لو لا شده بغضك ابن ابی طالب لجررت برجل عثمان مع الضبع. فقال ابن الزبیر: افعلتها یا معاویه! اما انا قد اعطیناك عهدا، و نحن وافون لك به ما دمت حیا، و لكن لیعلمن من بعدك، فقال معاویه: اما و الله ما اخافك الا علی نفسك، و لكانی بك و انت مشدود مربوط فی الانشوطه، و انت تقول: لیت ابا عبدالرحمن كان حیا، و لیتنی كنت حیا یومئذ، فاحلك حلا رفیقا، و لبئس المطلق و المعتق و المسنون علیه انت یومئذ! دخل عبدالله بن الزبیر علی معاویه و عنده عمرو بن العاص، فتكلم عمرو- و اشار الی ابن الزبیر- فقال: هذا و الله یا امیرالمومنین الذی غرته اناتك، و ابطره حلمك، فهو ینزو فی نشطته نزو العیر فی حبالته، كلما قمصته الغلواء و الشره سكنت الانشوطه منه النفره، و احربه ان یئول الی القله او الذله، فقال ابن الزبیر: اما و الله یا بن العاص، لو لا ان الایمان الزمنا بالوفاء، و الطاعه للخلفاء- فنحن لانرید بذلك بدلا، و لا عنه حولا- لكان لنا و له و لك شان، و لو وكله القضاء الی رایك، و مشوره نظرائك لدافعناه بمنكب لا تئوده المزاحمه، و لقاذفناه بحجر لا تنكوه المراجمه، فقال معاویه: اما و الله یا بن الزبیر لو لا ایثاری الاناه علی العجل، و الصفح علی العقوبه، و انی كما قال الاول: اجامل اقواما حیاء و قد اری قلوبهم تغلی علی مراضها اذا لقرنتك الی ساریه. من سواری الحرم تسكن بها غلوائك، و ینقطع عندها طمعك و تنقص من املك، ما لعلك قد لویته فشزرته، و فتلته فابرمته. و ایم الله انك من ذلك لعلی شرف جرف بعید الهوه، فكن علی نفسك و لها، فما توبق و لاتنفذ غیرها، فشانك و ایاها. قطع عبدالله بن الزبیر فی الخطبه ذكر رسول الله (ص) جمعا كثیره، فاستعظم الناس ذلك، فقال: انی لا ارغب عن ذكره، و لكن له اهیل سوء اذا ذكرته اتلعوا اعناقهم، فانا احب ان اكبتهم. لما كاشف عبدالله بن الزبیر بنی هاشم و اظهر بغضهم و عابهم، و هم بما هم به فی امرهم، و لم یذكر رسول الله (ص) فی خطبه، لا یوم الجمعه و لا غیرها، عاتبه علی ذلك قوم من خاصته، و تشائموا بذلك منه، و خافوا عاقبته، فقال: و الله ما تركت ذلك علانیه الا و انا اقوله سرا و اكثر منه، لكنی رایت بنی هاشم اذا سمعوا ذكره اشرابوا و احمرت الوانهم، و طالت رقابهم، و الله ما كنت لاتی لهم سرورا و انا اقدر علیه، و الله لقد هممت ان احظر لهم حظیره ثم اضرمها علیهم نارا، فانی لا اقتل منهم الا آثما كفارا سحارا، لا انماهم الله و لا بارك علیهم، بیت سوء لا اول لهم و لا آخر، و الله ما ترك نبی الله فیهم خیرا، استفرع نبی الله صدقهم فهم اكذب الناس. فقام الیه محمد بن سعد بن ابی وقاص فقال: وفقك الله یا امیرالمومنین! انا اول من اعانك فی امرهم، فقام عبدالله بن صفوان بن امیه الجمحی، فقال: و الله ما قلت صوابا، و لا هممت برشد، ارهط رسول الله (ص) تعیب، و ایاهم تقتل، و العرب حولك! و الله لو قتلت عدتهم اهل بیت من الترك مسلمین ما سوغه الله لك، و الله لو لم ینصرهم الناس منك لنصرهم الله بنصره. فقال: اجلس ابا صفوان فلست بناموس. فبلغ الخبر عبدالله بن العباس، فخرج مغضبا و معه ابنه حتی اتی المسجد، فقصد قصد المنبر فحمد الله و اثنی علیه، و صلی علی رسول الله (ص) ثم قال: ایها الناس، ان ابن الزبیر یزعم ان لا اول لرسول الله (ص) و لا آخر، فیا عجبا كل العجب لافترائه و لكذبه! و الله ان اول من اخذ الایلاف و حمی عیرات قریش لهاشم، و ان اول من سقی بمكه عذبا، و جعل باب الكعبه ذهبا لعبدالمطلب، و الله لقد نشات ناشئتنا مع ناشئه قریش، و ان كنا لقالتهم اذا قالوا، و خطبائهم اذا خطبوا، و ما عد مجد كمجد اولنا، و لا كان فی قریش مجد لغیرنا، لانها فی كفر ماحق، و دین فاسق، و ضله و ضلاله، فی عشواء عمیاء، حتی اختار الله تعالی لها نورا، و بعث لها سراجا، فانتجبه طیبا من طیبین، لا یسبه بمسبه، و لایبغی علیه غائله، فكان احدنا و ولدنا، و عمنا و ابن عمنا. ثم ان اسبق السابقین الیه منا و ابن عمنا، ثم تلاه فی السبق، اهلنا و لحمتنا واحدا بعد واحد. ثم انا لخیر الناس بعده و اكرمهم ادبا، و اشرفهم حسبا، و اقربهم منه رحما. وا عجبا كل العجب لابن الزبیر! یعیب بنی هاشم، و انما شرف هو و ابوه و جده بمصاهرتهم، اما و الله انه لمسلوب قریش، و متی كان العوام بن خویلد یطمع فی صفیه بنت عبدالمطلب! قیل للبغل: من ابوك یا بغل؟ فقال: خالی الفرس. ثم نزل. خطب ابن الزبیر بمكه علی المنبر، و ابن عباس جالس مع الناس تحت المنبر، فقال: ان هاهنا رجلا قد اعمی الله قلبه كما اعمی بصره، یزعم ان متعه النساء حلال من الله و رسوله، و یفتی فی القمله و النمله، و قد احتمل بیت مال البصره بالامس، و ترك المسلمین بها یرتضخون النوی، و كیف الومه فی ذلك، و قد قاتل ام المومنین و حواری رسول الله (ص)، و من وقاه بیده! فقال ابن عباس لقائده سعد بن جبیر بن هشام مولی بنی اسد بن خزیمه: استقبل بی وجه ابن الزبیر، و ارفع من صدری، و كان ابن عباس قد كف بصره فاستقبل به قائده وجه ابن الزبیر، و اقام قامته فحسر عن ذراعیه. ثم قال یابن الزبیر: قد انصف القاره من راماها انا اذا ما فئه نلقاها نرد اولاها علی اخراها حتی تصیر حرضا دعواها یابن الزبیر، اما العمی فان الله تعالی یقول: (فانها لاتعمی الابصار و لكن تعمی القلوب التی فی الصدور)، و اما فتیای فی القمله و النمله، فان فیها حكمین لاتعلمها انت و لا اصحابك. و اما حملی المال فانه كان مالا جبیناه فاعطینا كل ذی حق حقه، و بقیت بقیه هی دون حقنا فی كتاب الله فاخذناها بحقنا. و اما المتعه فسل امك اسماء اذا نزلت عن بردی عوسجه. و اما قتالنا ام المومنین فبنا سمیت ام المومنین لابك و لابابیك، فانطلق ابوك و خالك الی حجاب مده الله علیها، فهتكاه عنها، ثم اتخذاها فتنه یقاتلان دونها، و صانا حلائلهما فی بیوتهما، فما انصفا الله و لا محمدا من انفسهما ان ابرزا زوجه نبیه و صانا حلائلهما. و اما قتالنا ایاكم فانا لقینا زحفا، فان كنا كفارا فقد كفرتم بفراركم منا، و ان كنا مومنین فقد كفرتم بقتالكم ایانا، و ایم الله لو لا مكان صفیه فیكم، و مكان خدیجه فینا، لما تركت لبنی اسد بن عبدالعزی عظما الا كسرته. فلما عاد ابن الزبیر الی امه سالها عن بردی عوسجه، فقالت: الم انهلك عن ابن عباس و عن بنی هاشم! فانهم كعم الجواب اذا بدهوا، فقال: بلی، و عصیتك. فقالت: یا بنی، احذر هذا الاعمی الذی ما اطاقته الانس و الجن، و اعلم ان عنده فضائح قریش و مخازیها باسرها، فایاك و ایاه آخر الدهر، فقال: ایمن بن خریم بن فاتك الاسدی: یابن الزبیر لقد لاقیت بائقه من البوائق فالطف لطف محتال لاقیته هاشمیا طاب منبته فی مغرسیه كریم العم و الخال ما زال یقرع عنك العظم مقتدرا علی الجواب بصوت مسمع عال حتی رایتك مثل الكلب منجحرا خلف الغبیط و كنت الباذخ العالی ان ابن عباس المعروف حكمته خیر الانام له حال من الحال عیرته المتعه المتبوع سنتها و بالقتال و قد عیرت بالمال لما رماك علی رسل باسهمه جرت علیك بسیف الحال و البال فاحتز مقولك الاعلی بشفرته حزا و حیا بلا قیل و لا قال و اعلم بانك ان ع اود غیبته عادت علیك مخاز ذات اذیال و روی عثمان بن طلحه العبدری، قال: شهدت من ابن عباس رحمه الله مشهدا ما سمعته من رجل من قریش، كان یوضع الی جانب سریر مروان بن الحكم- و هو یومئذ امیر المدینه- سریر آخر اصغر من سریره، فیجلس علیه عبدالله بن عباس اذا دخل، و توضع الوسائد فیما سوی ذلك، فاذن مروان یوما للناس، و اذا سریر آخر قد احدث تجاه سریر مروان، فاقبل ابن عباس فجلس علی سریره، و جاء عبدالله بن الزبیر فجلس علی السریر المحدث، و سكت مروان و القوم، فاذا ید ابن الزبیر تتحرك فعلم انه یرید ان ینطق، ثم نطق فقال: ان ناسا یزعمون ان بیعه ابی بكر كانت غلطا و فلته و مغالبه، الا ان شان ابی بكر اعظم من ان یقال فیه هذا، و یزعمون انه لو لا ما وقع لكان الامر لهم و فیهم، و الله ما كان من اصحاب محمد (ص) احد اثبت ایمانا، و لا اعظم سابقه من ابی بكر، فمن قال غیر ذلك فعلیه لعنه الله! فاین هم حین عقد ابوبكر لعمر، فلم یكن الا ما قال، ثم القی عمر حظهم فی حظوظ، و جدهم فی جدود، فقسمت تلك الحظوظ، فاخر الله سهمهم و ادحض جدهم، و ولی الامر علیهم من كان احق به منهم، فخرجوا علیه خروج اللصوص علی التاجر خارجا من القریه، فاصابوا منه غره فقتلوه، ثم قتلهم الله به قتله، و صاروا مطرودین تحت بطون الكواكب. فقال ابن عباس: علی رسلك ایها القائل فی ابی بكر و عمر و الخلافه، اما و الله ما نالا و لا نال احد منهما شیئا الا و صاحبنا خیر ممن نالا، و ما انكرنا تقدم من تقدم لعیب عبناه علیه، و لو تقدم صاحبنا لكان اهلا و فوق الاهل، و لو لا انك انما تذكر حظ غیرك و شرف امری ء سواك لكلمتك، و لكن ما انت و ما لا حظ لك فیه! اقتصر علی حظك، و دع تیما لتیم، و عدیا لعدی، و امیه لامیه، و لو كلمنی تیمی او عدوی او اموی لكلمته و اخبرته خبر حاضر عن حاضر، لا خبر غائب عن غائب، و لكن ما انت، و ما لیس علیك! فان یكن فی اسد بن عبدالعزی شی ء فهو لك، اما و الله لنحن اقرب بك عهدا، و ابیض عندك یدا، و اوفر عندك نعمه ممن امسیت، تظن انك تصول به علینا، و ما اخلق ثوب صفیه بعد! و الله المستعان علی ما تصفون. اوصی معاویه یزید ابنه لما عقد له الخلافه بعده، فقال: انی لا اخاف علیك الا ممن اوصیك بحفظ قرابته و رعایه حق رحمه، من القلوب الیه مائله، و الاهواء نحوه جانحه، و الاعین الیه طامحه، و هو الحسین بن علی، فاقسم له نصیبا من حلمك، و اخصصه بقسط وافر من مالك، و متعه بروح الحیاه، و ابلغ له كل ما احب فی ایامك، فاما من عداه فثلاثه: و هم عبدالله بن عمر رجل قد وقذته العباده، فلیس یرید الدنیا الا ان تجیئه طائعه لا تراق فیها محجمه دم، و عبدالرحمن بن ابی بكر، رجل هقل لایحمل ثقلا، و لایستطیع نهوضا، و لیس بذی همه و لا شرف و لا اعوان، و عبدالله بن الزبیر و هو الذئب الماكر، و الثعلب الخاتر، فوجه الیه جدك و عزمك و نكیرك و مكرك، و اصرف الیه سطوتك، و لا تثق الیه فی حال، فانه كالثعلب، راغ بالختل عند الارهاق، و اللیث صال بالجرائه عند الاطلاق، و اما ما بعد هولاء فانی قد وطات لك الامم، و ذللت لك اعناق المنابر، و كفیتك من قرب منك، و من بعد عنك: فكن للناس كما كان ابوك لهم یكونوا لك كما كانوا لابیك. خطب عبدالله بن الزبیر ایام یزید بن معاویه فقال فی خطبته: یزید القرود، یزید الفهود، یزید الخمور، یزید الفجور! اما و الله لقد بلغنی انه لا یزال مخمورا یخطب الناس و هو طافح فی سكره. فبلغ ذلك یزید بن معاویه، فما امسی لیلته حتی جهز جیش الحره، و هو عشرون الفا، و جلس و الشموع بین یدیه، و علیه ثیاب معصفره، و الجنود تعرض علیه لیلا، فلما اصبح خرج فابصر الجیش، و رای تعبیته فقال: ابلغ ابابكر اذا الجیش انبری و اخذ القوم علی وادی القری عشرین الفا بین كهل و فتی اجمع سكران من القوم تری ام جمع لیث دونه لیث الشری لما خرج الحسین (ع) من مكه الی العراق ضرب عبدالله بن عباس بیده علی منكب ابن الزبیر، و قال: یا لك من قبره بمعمر خلا لك الجو فبیضی و اصفری و نقری ما شئت ان تنقری هذا الحسین سائر فابشری خلا الجو و الله لك یابن الزبیر! و سار الحسین الی العراق، فقال ابن الزبیر: یابن عباس، و الله ما ترون هذا الامر الا لكم، و لا ترون الا انكم احق به من جمیع الناس، فقال ابن عباس: انما یری من كان فی شك، و نحن من ذلك علی یقین و لكن اخبرنی عن نفسك، بما ذا تروم هذا الامر؟ قال: بشرفی، قال: و بما ذا شرفت ان كان لك شرف؟ فانما هو بنا، فنحن اشرف منك، لان شرفك منا. و علت اصواتهما، فقال غلام من آل الزبیر: دعنا منك یابن عباس، فو الله لاتحبوننا یا بنی هاشم و لانحبكم ابدا، فلطمه عبدالله بن الزبیر بیده و قال: اتتكلم و انا حاضر! فقال ابن عباس: لم ضربت الغلام، و الله احق بالضرب منه من مزق و مرق، قال: و من هو؟ قال: انت. قال: و اعترض بینهما رجال من قریش فاسكتوهما. دخل عبدالله بن الزبیر علی معاویه، فقال: اسمع ابیاتا قلتها عاتبتك فیها، قال: هات، فانشده: لعمری ما ادری و انی لاوج ل علی اینا تعدو المنیه اول و انی اخوك الدائم العهد لم ازل ان اعیاك خصم او نبا بك منزل احارب من حاربت من ذی عداوه و احبس یوما ان حبست فاعقل و ان سوتنی یوما صفحت الی غد لیعقب یوم منك آخر مقبل ستقطع فی الدنیا- اذا ما قطعتنی- یمینك فانظر ای كف تبدل! اذا انت لم تنصف اخاك وجدته علی طرف الهجران ان كان یعقل و یركب حد السیف من ان تضیمه اذا لم یكن عن شفره السیف معدل و كنت اذا ما صاحب مل صحبتی و بدل شرا بالذی كنت افعل قلبت له ظهر المجن و لم اقم علی الضیم الا ریثما اتحول و فی الناس ان رثت حبالك واصل و فی الارض عن دار القلی متحول اذا انصرفت نفسی عن الشی ء لم تكد الیه بوجه آخر الدهر تقبل فقال معاویه: لقد شعرت بعدی یا اباخبیب! و بینما هما فی ذلك دخل معن بن اوس المزنی، فقال له معاویه: ایه! هل احدثت بعدنا شیئا؟ قال: نعم، قال: قل، فانشد هذه الابیات، فعجب معاویه و قال لابن الزبیر: الم تنشدها لنفسك آنفا! فقال: انا سویت المعانی، و هو الف الالفاظ و نظمها، و هو بعد ظئری، فما قال من شی ء فهو لی- و كان ابن الزبیر مسترضعا فی مزینه- فقال معاویه: و كذبا یا اباخبیب! فقام عبدالله فخرج. و قال الش عبی: فقد رایت عجبا بفناء الكعبه انا و عبدالله بن الزبیر و عبدالملك بن مروان و مصعب بن الزبیر، فقام القوم بعد ما فرغوا من حدیثهم، فقالوا: لیقم كل واحد منكم، فلیاخذ بالركن الیمانی، ثم یسال الله تعالی حاجته، فقام عبدالله بن الزبیر فالتزم الركن و قال: اللهم انك عظیم ترجی لكل عظیم، اسالك بحرمه وجهك و حرمه عرشك و حرمه بیتك هذا، الا تخرجنی من الدنیا حتی الی الحجاز، و یسلم علی بالخلافه، و جاء فجلس. فقام اخوه مصعب فالتزم الركن و قال: اللهم رب كل شی ء، و الیك مصیر كل شی ء، اسالك بقدرتك علی كل شی ء، الا تمیتنی حتی الی العراق، و اتزوج سكینه بنت الحسین بن علی، ثم جاء فجلس. فقام عبدالملك فالتزم الركن و قال: اللهم رب السموات السبع، و الارض ذات النبت و القفر، اسالك بما سالك به المطیعون لامرك، و اسالك بحق وجهك، و بحقك علی جمیع خلقك، الا تمیتنی حتی الی شرق الارض و غربها، لا ینازعنی احد الا ظهرت علیه، ثم جاء فجلس. فقام عبدالله بن عمر فاخذ بالركن و قال: یا رحمن یا رحیم، اسالك برحمتك التی سبقت غضبك، و بقدرتك علی جمیع خلقك، الا تمیتنی حتی توجب لی الرحمه. قال الشعبی: فو الله ما خرجت من الدنیا حتی بلغ كل من الثلاثه ما سال، و اخلق بع بدالله بن عمر ان تجاب دعوته، و ان یكون من اهل الرحمه. قال الحجاج فی خطبته یوم دخل الكوفه: هذا ادب ابن نهیه، اما و الله لاودبنكم غیر هذا الادب. قال ابن ماكولا فی كتاب الاكمال: (یعنی مصعب بن الزبیر و عبدالله اخاه، و هی نهیه بنت سعید بن سهم بن هصیص، و هی ام ولد اسد بن عبدالعزی بن قصی)، و هذا من المواضع الغامضه. و روی الزبیر بن بكار فی كتاب انساب قریش قال: قدم وفد من العراق علی عبدالله بن الزبیر، فاتوه فی المسجدالحرام، فسلموا علیه، فسالهم عن معصب اخیه و عن سیرته فیهم، فاثنوا علیه، و قالوا: خیرا، و ذلك فی یوم جمعه، فصلی عبدالله بالناس الجمعه، ثم صعد المنبر، فحمد الله ثم تمثل: قد جربونی ثم جربونی من غلوتین و من المئین حتی اذا شابوا و شیبونی خلوا عنانی ثم سیبونی ایها الناس، انی قد سالت الوفد من اهل العراق عن عاملهم معصب بن الزبیر فاحسنوا الثناء علیه، و ذكروا عنه ما احب، الا ان مصعبا اطبی القلوب حتی لا تعدل به، و الاهواء حتی لا تحول عنه، و استمال الالسن بثنائها، و القلوب بنصائحها، و الانفس بمحبتها و هو المحبوب فی خاصته، المامون فی عامته، بما اطلق الله به لسانه من الخیر و بسط به یدیه من البذل، ثم نزل. و روی ا لزبیر قال: لما جاء عبدالله بن الزبیر نعی المصعب صعد المنبر فقال: الحمد لله الذی له الخلق و الامر، یوتی الملك من یشاء، و ینزع الملك ممن یشاء، و یعز من یشاء، و یذل من یشاء، الا و انه لم یذلل الله من كان الحق معه و لو كان فردا، و لم یعزز الله ولی الشیطان و حزبه و ان كان الانام كلهم معه، الا و انه قد اتانا من العراق خبر احزننا و افرحنا، اتانا قتل المصعب رحمه الله، فاما الذی احزننا فان لفراق الحمیم لذعه یجدها حمیمه عند المصیبه، ثم یرعوی بعدها ذو الرای الی جمیل الصبر و كرم العزاء، و اما الذی افرحنا فان قتله كان عن شهاده، و ان الله تعالی جعل ذلك لنا و له ذخیره. الا ان اهل العراق، اهل الغدر و النفاق، اسلموه و باعوه باقل الثمن، فان یقتل المصعب فانا لله و انا الیه راجعون! ما نموت جبحا كما یموت بنو العاص، ما نموت الا قتلا، قعصا بالرماح، و موتا تحت ظلال السیوف، الا انما الدنیا عاریه من الملك الاعلی الذی لا یزول سلطانه و لا یبید، فان تقبل الدنیا علی لا آخذها اخذ الاشر البطر، و ان تدبر عنی لاابكی علیها بكاء الخرف المهتر، و ان یهلك المصعب فان فی آل الزبیر لخلفا. ثم نزل. و روی الزبیر بن بكار قال: خطب عبدالله بن الزبیر بعد ا ن جائه مقتل المصعب، فحمد الله و اثنی علیه ثم قال: لئن اصبت بمصعب فلقد اصبت بامامی عثمان، فعظمت مصیبته، ثم احسن الله و اجمل، و لئن اصبت بمصعب فلقد اصبت بابی الزبیر، فعظمت مصیبته، فظننت انی لا اجیزها، ثم احسن الله و سلم، و استمرت مریرتی، و هل كان مصعب الا فتی من فتیانی! ثم غلبه البكاء فسالت دموعه و قال: كان و الله سریا مریا، ثم قال: هم دفعوا الدنیا علی حین اعرضت كراما و سنوا للكرام التاسیا و روی ابوالعباس فی الكامل ان عروه لما صلب عبدالله جاء الی عبدالملك فوقف ببابه، و قال للحاجب: اعلم امیرالمومنین ان اباعبدالله بالباب، فدخل الحاجب فقال: رجل یقول قولا عظیما. قال: و ما هو؟ فتهیب، فقال: قل. قال: رجل یقول: قل لامیرالمومنین ابوعبدالله بالباب، فقال عبدالملك: قل لعروه یدخل، فدخل فقال: تامر بانزال جیفه ابی بكر فان النساء یجزعن، فامر بانزاله. قال: و قد كان كتب الحجاج الی عبدالملك یقول: ان خزائن عبدالله عند عروه، فمره فلیسلمها، فدفع عبدالملك الی عروه، و ظن انه یتغیر، فلم یحفل بذلك كانه ما قراه، فكتب عبدالملك الی الحجاج الا یعرض لعروه. و من الكلام المشهور فی بخل عبدالله بن الزبیر الكلام الذی یحكی ان اعرابیا اتاه یست حمله، فقال: قد نقب خف راحلتی فاحملنی انی قطعت الهواجر الیك علیها، فقال له: ارقعها بسبت، و اخصفها بهلب، و انجد بها، و سر بها البردین فقال: انما اتیتك مستحملا، لم آتك مستوصفا، لعن الله ناقه حملتنی الیك، قال: ان و راكبها. و هذا الاعرابی هو فضاله بن شریك، فهجاه فقال: اری الحاجات عند ابی خبیب نكدن و لا امیه بالبلاد من الاعیاص او من آل حرب اغر كغره الفرس الجواد دخل عبدالله بن الزبیر علی معاویه فقال: یا امیرالمومنین، لا تدعن مروان یرمی جماهیر قریش بمشاقصه، و یضرب صفاتهم بمعوله. اما و الله، انه لو لا مكانك لكان اخف علی رقابنا من فراشه، و اقل فی انفسنا من خشاشه، و ایم الله لئن ملك اعنه خیل تنقاد له لتركبن منه طبقا تخافه. فقال معاویه: ان یطلب مروان هذا الامر فقد طمع فیه من هو دونه، و ان یتركه یتركه لمن فوقه، و ما اراكم بمنتهین حتی یبعث الله علیكم من لا یعطف علیكم بقرابه، و لا یذكركم عند ملمه، یسومكم خسفا، و یسوقكم عسفا. فقال ابن الزبیر: اذن و الله یطلق عقال الحرب بكتائب تمور كرجل الجراد، تتبع غطریفا من قریش لم تكن امه راعیه ثله. فقال معاویه: انا ابن هند، اطلقت عقال الحرب، فاكلت ذروه السنام، و شربت عنفوان المكر ع و لیس للاكل بعدی الا الفلذه، و لا للشارب الا الرنق. فسكت ابن الزبیر. قدم عبدالله بن الزبیر علی معاویه وافدا، فرحب به و ادناه حتی اجلسه علی سریره، ثم قال: حاجتك اباخبیب! فساله اشیاء، ثم قال له: سل غیر ما سالت، قال: نعم، المهاجرون و الانصار ترد علیهم فیئهم، و تحفظ وصیه نبی الله فیهم، تقبل من محسنهم، و تتجاوز عن مسیئهم. فقال معاویه: هیهات هیهات، لا و الله ما تامن النعجه الذئب و قد اكل الیتها. فقال ابن الزبیر: مهلا یا معاویه، فان الشاه لتدر للحالب و ان المدیه فی یده، و ان الرجل الاریب لیصانع ولده الذی خرج من صلبه، و ما تدور الرحی الا بقطبها، و لا تصلح القوس الا بمعجسها. فقال: یا اباخبیب، لقد اجررت الطروقه قبل هباب الفحل هیهات، و هی لا تصطك لحبائها اصطكاك القروم السوامی. فقال ابن الزبیر: العطن بعد العل، و العل بعد النهل، و لا بد للرحاء من الثفال ثم نهض ابن الزبیر. فلما كان العشاء اخذت قریش مجالسها، و خرج معاویه علی بنی امیه فوجد عمرو بن العاص فیهم، فقال: ویحكم یا بنی امیه! افیكم من یكفینی ابن الزبیر؟ فقال عمرو: انا اكفیكه یا امیرالمومنین، قال: ما اظنك تفعل؟ قال: بلی و الله لاربدن وجهه، و لاخرسن لسانه، و لاردنه الین من خمیله. فقال: دونك، فاعرض له اذا دخل. فدخل ابن الزبیر- و كان قد بلغه كلام معاویه و عمرو- فجلس نصب عینی عمرو، فتحدثوا ساعه ثم قال عمرو: و انی لنار ما یطاق اصطلاوها لدی كلام معضل متفاقم فاطرق ابن الزبیر ساعه ینكت فی الارض، ثم رفع راسه و قال: و انی لبحر ما یسامی عبابه متی یلق بحری حر نارك یخمد فقال عمرو: و الله یا بن الزبیر انك ما علمت لمتجلبب جلابیب الفتنه، متازر بوصائل التیه، تتعاطی الذرا الشاهقه، و المعالی الباسقه. و ما انت من قریش فی لباب جوهرها و لا مونق حسبها! فقال ابن الزبیر: اما ما ذكرت من تعاطی الذرا فانه طال بی الیها وسما ما لا یطول بك مثله: انف حمی، و قلب ذكی، و صارم مشرفی، فی تلید فارع، و طریف مانع، اذ قعد بك انتفاخ سحرك، و وجیب قلبك. و اما ما ذكرت من انی لست من قریش فی لباب جوهرها، و مونق حسبها، فقد حضرتنی و ایاك الاكفاء العالمون بی و بك، فاجعلهم بینی و بینك. فقال القوم: قد انصفك یا عمرو، قال: قد فعلت. فقال ابن الزبیر: اما اذ امكننی الله منك فلاربدن وجهك، و لاخرسن لسانك و لترجعن فی هذه اللیله، و كان الذی بین منكبیك مشدود الی عروق اخدعیك، ثم قال: اقسمت علیكم یا معاشر قریش، انا افضل فی دین الاسلام ام عمرو؟ فقالوا: اللهم انت، قال: فابی افضل ام ابوه؟ قالوا: ابوك حواری رسول الله (ص). ابن عمته، قال: فامی افضل ام امه، قالوا: امك اسماء بنت ابی بكر الصدیق، و ذات النطاقین، قال: فعمتی افضل ام عمته؟ قالوا: عمتك سلمی ابنه العوام صاحبه رسول الله (ص) افضل من عمته، قال: فخالتی افضل ام خالته؟ قالوا: خالتك عائشه ام المومنین، قال: فجدتی افضل ام جدته، فقال: جدتك صفیه بنت عبدالمطلب عمه رسول الله (ص)، قال: فجدی افضل ام جده؟ قالوا: جدك ابوبكر الخلیفه بعد رسول الله (ص)، فقال: قضت الغطارف من قریش بیننا فاصبر لفصل خصامها و قضائها و اذا جریت فلا تجار مبرزا بذ الجیاد علی احتفال جرائها اما و الله یا بن العاص، لو ان الذی امرك بهذا واجهنی بمثله لقصرت الیه من سامی بصره، و لتركته یتلجلج لسانه، و تضطرم النار فی جوفه، و لقد استعان منك بغیر واف و لجا الی غیر كاف، ثم قام فخرج. و ذكر المسعودی فی كتاب مروج الذهب ان الحجاج لما حاصر ابن الزبیر لم یزل یزحف حتی ملك الجبل المعروف بابی قبیس، و قد كان بید ابن الزبیر، فكتب بذلك الی عبدالملك، فلما قرا كتابه كبر و كبر من كان فی داره حتی اتصل التكبیر باهل السوق، فكبروا، و سال ال ناس ما الخبر؟ فقیل لهم: ان الحجاج حاصر ابن الزبیر بمكه، و ظفر بابی قبیس، فقال الناس: لا نرضی حتی یحمل ابوخبیب الینا مكبلا علی راسه برنس، راكب جمل، یطاف به فی الاسواق، تراه العیون. و ذكر المسعودی ان عمه عبدالملك كانت تحت عروه بن الزبیر، و ان عبدالملك كتب الی الحجاج یامره بالكف عن عروه، و ذلك قبل ان یقتل عبدالله و الا یسوئه اذا ظفر باخیه فی ماله و لا فی نفسه، قال: فلما اشتد الحصار علی عبدالله خرج عروه الی الحجاج فاخذ لعبدالله امانا و رجع الیه، فقال: هذا عمرو بن عثمان، و خالد بن عبدالله بن خالد بن اسید، و هما فتیا بنی امیه یعطیانك امان عبدالملك ابن عمهما علی ما احدثت انت و من معك، و ان تنزل ای البلاد شئت، و لك بذلك عهد الله و میثاقه، فابی عبدالله قبول ذلك، و نهته امه و قالت: لا تموتن الا كریما، فقال لها: انی اخاف ان قتلت ان اصلب او یمثل بی، فقالت: ان الشاه بعد الذبح لا تحس بالسلخ. و روی المسعودی ان عبدالله بن الزبیر بعد موت یزید بن معاویه طلب من یومره علی الكوفه، و قد كان اهلها احبوا ان یلیهم غیر بنی امیه، فقال له المختار بن ابی عبید: اطلب رجلا له رفق و علم بما یاتی، و تدبر قوله ایاها یستخرج لك منها جندا تغلب به اهل الشام، فقال: انت لها، فبعثه الی الكوفه، فاتاها و اخرج ابن مطیع منها، و ابتنی لنفسه دارا، و انفق علیها مالا جلیلا، و سال عبدالله بن الزبیر ان یحتسب له به من مال العراق، فلم یفعل، فخلعه و جحد بیعته، و دعا الی الطالبیین. قال المسعودی: و اظهر عبدالله بن الزبیر الزهد فی الدنیا، و ملازمه العباده، مع الحرص علی الخلافه و شبر بطنه، فقال: انما بطنی شبر، فما عسی ان یسع ذلك الشبر! و ظهر عنه شح عظیم علی سائر الناس، ففی ذلك یقول ابوحمزه مولی آل الزبیر: ان الموالی امست و هی عاتبه علی الخلیفه تشكوا الجوع و الحربا ماذا علینا و ما ذا كان یرزونا ای الملوك علی ما حولنا غلبا و قال فیه ایضا: لو كان بطنك شبرا قد شبعت و قد افضلت فضلا كثیرا للمساكین ما زلت فی سوره الاعراف تدرسها حتی فوادی مثل الخز فی اللین و قال فیه شاعر ایضا، لما كانت الحرب بینه و بین الحصین بن نمیر قبل ان یموت یزید بن معاویه: فیا راكبا اما عرضت فبلغن كبیر بنی العوام ان قیل من تعنی تخبر من لاقیت انك عائذ و تكثر قتلی بین زمزم و الركن و قال الضحاك بن فیروز الدیلمی: تخبرنا ان سوف تكفیك قبضه و بطنك شبر او اقل من الشبر و انت اذا ما نلت ش یئا قضمته كما قضمت نار الغضا حطب السدر فلو كنت تجزی او تثیب بنعمه قریبا لردتك العطوف علی عمرو قال: هو عمرو بن الزبیر اخوه، ضربه عبدالله حتی مات و كان مباینا له. كان یزید بن معاویه قد ولی الولید بن عتبه بن ابی سفیان المدینه، فسرح الولید منها جیشا الی مكه لحرب عبدالله بن الزبیر، علیه عمرو بن الزبیر، فلما تصاف القوم انهزم رجال عمرو و اسلموه، فظفر به عبدالله، فاقامه للناس بباب المسجد مجردا، و لم یزل یضربه بالسیاط حتی مات. و قد رایت فی غیر كتاب المسعودی، ان عبدالله وجد عمرا عند بعض زوجاته، و له فی ذلك خبر لا احب ان اذكره. قال المسعودی: ثم ان عبدالله بن الزبیر حبس الحسن بن محمد بن الحنفیه فی حبس مظلم، و اراد قتله، فاعمل الحیله حتی تخلص من السجن، و تعسف الطریق علی الجبال، حتی اتی منی، و بها ابوه محمد بن الحنفیه. ثم ان عبدالله جمع بنی هاشم كلهم فی سجن عارم، و اراد ان یحرقهم بالنار، و جعل فی فم الشعب حطبا كثیرا، فارسل المختار اباعبدالله الجدلی فی اربعه آلاف، فقال ابوعبدالله لاصحابه: ویحكم! ان بلغ ابن الزبیر الخبر عجل علی بنی هاشم فاتی علیهم، فانتدب هو نفسه فی ثمانمائه فارس جریده، فما شعر بهم ابن الزبیر الا و ا لرایات تخفق بمكه، فقصد قصد الشعب، فاخرج الهاشمیین منه، و نادی بشعار محمد بن الحنفیه، و سماه المهدی، و هرب ابن الزبیر، فلاذ باستار الكعبه، فنهاهم محمد بن الحنفیه عن طلبه و عن الحرب، و قال: لاارید الخلافه الا ان طلبنی الناس كلهم، و اتفقوا علی كلهم، و لا حاجه لی فی الحرب. قال المسعودی: و كان عروه بن الزبیر یعذر اخاه عبدالله فی حصر بنی هاشم فی الشعب، و جمعه الحطب لیحرقهم و یقول: انما اراد بذلك الا تنتشر الكلمه، و لایختلف المسلمون، و ان یدخلوا فی الطاعه، فتكون الكلمه واحده، كما فعل عمر بن الخطاب ببنی هاشم لما تاخروا عن بیعه ابی بكر، فانه احضر الحطب لیحرق علیهم الدار. قال المسعودی: و خطب ابن الزبیر یوم قدم ابوعبدالله الجدلی قبل قدومه بساعتین، فقال: ان هذا الغلام محمد بن الحنفیه قد ابی بیعتی، و الموعد بینی و بینه ان تغرب الشمس، ثم اضرم علیه مكانه نارا، فجاء انسان الی محمد فاخبره بذلك، فقال: سیمنعه منی حجاب قوی، فجعل ذلك الرجل ینظر الی الشمس، و یرقب غیبوبتها لینظر ما یصنع ابن الزبیر، فلما كادت تغرب حاست خیل ابی عبدالله الجدلی دیار مكه و جعلت تمعج بین الصفا و المروه، و جاء ابوعبدالله الجدلی بنفسه، فوقف علی فم الشعب، و استخرج محمدا، و نادی بشعاره، و استاذنه فی قتل ابن الزبیر، فكره ذلك و لم یاذن فیه، و خرج من مكه فاقام بشعب رضوی حتی مات. و روی المسعودی عن سعید بن جبیر، ان ابن عباس دخل علی ابن الزبیر فقال له ابن الزبیر: الام تونبنی و تعنفنی! قال ابن عباس: انی سمعت رسول الله (ص) یقول: (بئس المرء المسلم یشبع و یجوع جاره!)، و انت ذلك الرجل، فقال ابن الزبیر: و الله انی لاكتم بغضكم اهل هذا البیت منذ اربعین سنه. و تشاجرا، فخرج ابن عباس من مكه، (خوفا علی نفسه)، فاقام بالطائف حتی مات. و روی ابوالفرج الاصفهانی قال: اتی فضاله بن شریك الوالبی ثم الاسدی من بنی اسد بن خزیمه عبدالله بن الزبیر فقال: نفدت نفقتی، و نقبت ناقتی، فقال: احضرنیها، فاحضرها، فقال: اقبل بها، ادبر بها، ففعل، فقال: ارقعها بسبت، و اخصفها بهلب، و انجد بها یبرد خفها، و سر البردین تصح. فقال فضاله: انی اتیتك مستحملا، و لم آتك مستوصفا، فلعن الله ناقه حملتنی الیك! فقال: ان و راكبها، فقال فضاله اقول لغلمه شدوا ركابی اجاوز بطن مكه فی سواد فما لی حین اقطع ذات عرق الی ابن الكاهلیه من معاد سیبعد بیننا نص المطایا و تعلیق الاداوی و المزاد و كل معبد قد اعلمته مناسمه ن طلاع النجاد اری الحاجات عند ابی خبیب نكدن و لا امیه بالبلاد من الاعیاص او من آل حرب اغر كغره الفرس الجواد قال: ابن الكاهلیه هو عبدالله بن الزبیر، و الكاهلیه هذه هی ام خویلد بن اسد بن عبدالعزی، و اسمها زهره بنت عمرو بن خنثر بن رویته بن هلال، من بنی كاهل بن اسد بن خزیمه- قال: فقال عبدالله بن الزبیر لما بلغه الشعر: علم انها شر امهاتی فعیرنی بها، و هی خیر عماته. و روی ابوالفرج قال: كانت صفیه بنت ابی عبید بن مسعود الثقفی تحت عبدالله ابن عمر بن الخطاب فمشی ابن الزبیر الیها، فذكر لها ان خروجه كان غضبا لله عز و جل و لرسوله (ص) و للمهاجرین و الانصار من اثره معاویه و ابنه بالفی ء، و سالها مساله زوجها عبدالله بن عمر ان یبایعه، فلما قدمت له عشائه ذكرت له امر ابن الزبیر و عبادته و اجتهاده، و اثنت علیه، و قالت: انه لیدعو الی طاعه الله عز و جل، و اكثرت القول فی ذلك، فقال لها: ویحك! اما رایت البغلات الشهب التی كان یحج معاویه علیها، و تقدم الینا من الشام؟ قالت: بلی، قال: و الله ما یرید ابن الزبیر بعبادته غیرهن!
صفحه 102.